环保部发布三行业建设项目环评文件审批原则

(《四书或问》，见《朱子全书》第948页)在他看来，正是因为天下之理的本然状态是有正而无邪的，因此表现于天下发展的趋势或天下的整体形势，正者不需要借助别的力量，而邪者则常常需要依傍其他的力量而保有自身。

在此意义上，他明确提出六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也⑩，《论语》当然也包含了六艺的心性基础，而成为六艺判教的宗旨。‘圣人感人心而天下和平，诗之效也。

此闻并非口诵耳听，乃是冥符默证的体悟。见性是诠释的前提和根据，认为六艺统摄于一心，从心性层面以中判西，论证中西文化的义理融通和价值归致。如果践行六艺之道，则为中国。逝指一切事物现象不停留，斯指川流的相状。他对文明的理解是：文就人伦说，明就心理说。

④马一浮：《举六艺明统类是始条理之事》，《泰和宜山会语》(卷一)，《马一浮全集》(第一册上)，第20～21页。(45)马认同礼即是履的古义，认为在心为志，发言为诗。如《淮南子·冥览训》说的物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解，看似强调类感的神妙，实际是要肯定其背后有某种或感之与或动之的作用原理，也即阴阳同气相动(同上)。

其关键，则是确立人的自主性。也正因此，对中国思维重关联之特征的把握，必须紧扣感应，才能言之有物。《乐记》亦强调人以喜怒哀乐之心感物，应以缓急刚柔之声，乃是外物牵动使然(非性也，感于物而后动)，因此要慎其所以感——这都是要求以理性的态度应对物感。正如李约瑟指出的，中国人关联式的思考绝不是原始的思想方式。

当然，不能对这种思维的意义无限夸大，它毕竟只是中国思维的形式之一。可知战国秦汉时期，受感反应式的感应思维已被广泛用于解说人受外界影响的情况。

有趣的是，这种理性化的道德感应论，恰是在谶纬迷信盛行的秦汉时期被着重强调的。(见《论衡·变动》)这大概正是有见于汉代盛行的符瑞灾异说就是以人感天、天应人的思维模式组织起来，则强调人对天只能受感、不能施感，就能将虚妄的主张从天人感应的理论中剔除，以维护其合理性。是以，阴与阳非但不能消灭对方，反倒是盛极时感合相反者才有消息运动。不过，和只是阴阳感合的状态之一，所以也有合而不和即阴阳斗争的状态，如《吕氏春秋》论夏至阴阳争，死生分(《吕氏春秋·仲夏纪》)。

另外，蛇神得知愚公移山，同样不是出于感应，而是听说，这也与墨子所论深谿博林幽涧……鬼神视之(《墨子·明鬼下》)不同。相对受感、施感的思维是在人事的层面讲道理(接物、处事与求治)，交感思维是在天道的层面讲道理(成就万有的规律与原理)，类感思维则主要是在沟通天人的层面讲道理，也就是为中国古人推天道以明人事的基本思路提供合理性的论证。比如董仲舒，他所谓废德教而任刑罚。是故可知，感应思维正是中国思想表达理性诉求的重要载体。

与受感、施感不同，交感思维不再以人事为中心，而是要把包括人在内的万有构建成以感应为关联的系统。而此依附天命信仰的感应思维，在东周子学中仍有表现。

而承认这一点，就很难相信它只是附属于原始信仰的思维。如孟子，就是有见于人的生理官能在应受物感时毫无自主，所以要强调心的主宰，以防止物交物，则引之的情况。

如孔子所谓君子之德风，小人之德草可见，感应思维在战国秦汉的兴起，有其不可替代的历史意义，那就是大一统的普遍关联，最适合从感应的角度来论说其合理性。先说儒家，荀子以情欲为中心观察人的应物起感，正是出于对纵欲生乱的担忧。如荀子在指出奸声感人与正声感人的不同结果后，强调唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也(同上)。此种诉求，若概括为从感应的角度对个人、群体乃至天地万物提供理性解释的愿望的话，自有其出现的现实机缘。人以精气感物，就其物质性而言，如所谓感乎心，明乎智，发而成形，精之至也(《淮南子·缪称训》)，是产生外显的、行动的反应。

是故在道德感应中，不论怎样渲染人君对超自然力量的感通、感动，都不能回避对人的感化、感召。正如文献所见，感应思维在战国以降的兴起，是从强调声音感应和气的感应开始的，比如《易·乾·文言》说的同声相应，同气相求，就是当时思想界论说感应的流行口号。

也就是说，它绝非处于逻辑的混沌，以为任一事物皆可作为其他事物的原因，而让魔术师纯粹的幻想来指导人们的观念。前述君德感天，应以赏罚之命的原始信仰，就是以这种思维组织起来的。

那么，下面就来具体看看四种模式的感应思维的内容，及其怎样服务于理性的目标。在这个意义上，感而后应正可说是道家无为观念的另一种表达。

邪气积于下，怨恶畜于上，则阴阳缪盭而妖孽生矣。如《淮南子·泰族训》以殷高宗居丧三年不言，言则大动天下为例，将圣王对外界的德行感召解释为圣人者怀天心，声然能动化天下者也。此外，从王充引述同气共类，动相招致(《论衡·寒温》)的成说看，同气是类感的实质，应为早期中国的一般理解。因此，感应思维不仅是关联思维的确切形式，更是中国人表达理性诉求的重要载体。

因此对安定天下来说，没有什么比用温情的、柔软的东西来凝聚人心更为重要。(见《孟子·告子上》)但这种自主性的确立，并不是要禁欲，而是要把人欲对物感的反应控制在合理限度内。

按今井宇三郎的研究，这一方面是指刚爻与柔爻的感应，如《师》《临》《睽》《鼎》等卦彖辞论其二、五爻的刚中而应柔得中而应。人化物也者，灭天理而穷人欲者也，就是以天理为应物起感的合理性标准。

后者也正是儒家德治理论的核心。另一方面，又强调因天之威，与元同气，即以统治者应与天元或元气保持同步，则确立了天道之于人事的指导。

其对感应的思考，同样有这两面。……乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也，就是把人对外物的应感归于心的活动，又以心的活动必形于声音，则治欲者必先治心，治心者必先治音，遂有善民心感人深的乐教可言。如象数系统讲天地感天地交，这种作用是普遍的，当然要求天地各自范畴内的东西步调一致，故《文言传》论述水流湿，火就燥，云从龙，风从虎时强调把天地分为二类，每类成员或亲上或亲下，首先具有从其类的同步作用。如孟子，就是有见于人的生理官能在应受物感时毫无自主，所以要强调心的主宰，以防止物交物，则引之的情况。

正如李约瑟指出的，中国人关联式的思考绝不是原始的思想方式。但正因为物之感人无穷，则天理的落实，靠的就是对好恶的节制，以避免出现物至而人化物的情况。

但问题是，强调符瑞灾异等神秘感应，并非此间感应思维的全部，甚至只是异端。要强调的是，这种思维不但重要，更是其他感应思维的基础。

内容提要：从感应的角度思考万事万物的联系，是早期中国思想言说天人之道与万物之理的重要思维方式，并能分殊为四种，即A受感于B而产生反应的受感反应式、A施感于B而B作出响应的施感响应式、A与其性质相反者异性相合的交感相合式、A与其类似者同性相吸的类感相召式。相对受感、施感的思维是在人事的层面讲道理(接物、处事与求治)，交感思维是在天道的层面讲道理(成就万有的规律与原理)，类感思维则主要是在沟通天人的层面讲道理，也就是为中国古人推天道以明人事的基本思路提供合理性的论证。

标签： OLED行业变局下大陆产业链迎历史机遇 传统窗帘逐渐淘汰？智能变色玻璃开始兴起 欧佩克准备进行必要投资回应世界未来能源需求 俄成世界第一石油生产大国和天然气第二生产大国 玻璃获利可观 推动产能增加超出预期